荀子的文藝觀

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  摘要:荀子作為戰國末期的著名思想家、文學家、政治家,時人尊稱"荀卿"。荀子的文學對研究儒家思想非常重要。其學說常被后人拿來跟孟子的'性善論'比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻,他的文藝觀對后世的思想也有很大的影響。

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  關鍵詞:荀子 文藝觀 儒家思想

  荀子是戰國末期著名的儒家大師,他的文藝觀不僅繼承了前代儒學思想家的思想,而且廣泛吸收了其他學派的思想特點,他的人論、天論、禮論等思想特點后后代的影響非常深遠。荀子的學說反映了中國文化發展的歷史長河中,各個學派文化思想融合的特點,所以荀子將儒家思想發展到了一個新高度。

  荀子對各學派的思想都有所批評,唯獨推崇孔子的儒學思想,認為儒家思想是最好的治國理念。荀子將自己稱為孔子的繼承人,他著重的繼承了孔子的“外王學”。然后又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀,并在此基礎上,對先秦哲學進行了總結。該文主要闡述他“以道制欲”和“明道”的文藝觀。

  一.“以道制欲”的文藝觀

  荀子在《樂論》中曾經說過:“樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂?!本酉矚g自然規律,而小人喜歡自己的欲望,君子以自然規律來制約自己的欲望,那樣既得實現自己的欲望,而且還不會混亂,小人只知道自己的欲望而忘了自然規律,就會迷惑,就不會有快樂感覺。用君子與小人對于音樂的不同看法來表明用道義來控制欲望,就能做到歡樂而不淫亂,但是如果為了滿足欲望而忘了道義,那么就會導致困惑而不能得到想要的快樂。

  《樂論》雖然講述的是音樂的相關知識,但是它的觀點同樣可以應用在文學創作和批評。荀子的“以道制欲”中的“道”既指社會之道,還指自然之道,因此荀子的主張就和社會與自然密切相關。

  在文學領域同樣包含“以道制欲”的思想,在創作文學作品時,對感情的表達既要合乎自然的規律,又要是自己的真情實感。在對待別人的文學作品時,也要以“道”的思想來批判繼承,以這種標準來衡量作品的價值,實際上就是作品是否具有作者本人的真情實感。

  由此可以得出結論,“以道制欲”的文藝觀具有強烈的功利主義,即使融入了一些荀子個人的先進思想,仍然是政治與文學相結合的一種產物?!耙缘乐朴彼枷朐谲髯拥乃枷塍w系中具有重要的領導地位,荀子的這一思想是建立在他對于人性的看法之上的。荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌,但荀子有自己獨特的看法。荀子在人性上提倡性惡論,常被后人與孟子的性善論比較。荀子認為“人之性惡,其善偽也,”他認為人本性只有通過一定的教育才能改變。荀子的思想具有很強的實用性和先進性,“以道制欲”的文藝觀對后來的思想具有很大的影響作用。


  二.“明道”的文藝觀

  荀子對于“道”的闡述,是對原有的儒家,道家等學派的批判與繼承,荀子對各家的學派都進行過譴責和指責,包括自己所在的儒家學派也不例外。但荀子的批判不是隨意批判,而是辯證的對待,他在批判別人的思想的同時,也在不斷的吸引和借鑒別派思想的優點,吸收了其他學派的優秀理論,他的“明道”的文藝觀在我國文學的歷史上具有重要的作用和地位。

  荀子在人性上主張“性惡論”,他認為改變人格不僅要靠個人的堅持與努力還要靠正確的引導,禮儀的約束以及學習圣人的經典。但是荀子認為圣人的經典雖然有值得我們借鑒和學習的地方,仍然有很多自身的局限性,因此在借鑒經典的時候,要帶著批判的眼光去繼承。

  荀子認為不管是自然界的客觀規律還是人類社會的治理方式,這一切社會行為都體現在圣人的言行中,因此,我們在學習的過程中,重在掌握經典中蘊含的人生哲理和禮儀道德,而不是經典的外表。在創造文學藝術也是如此,要做到“文以明道”。人正是通過這樣的不斷學習和修養,才能發揮自己的主觀能動性,與動物相區別。

  荀子在先秦百家中是最講究“道”的,自然他也是非常推崇“道”,但是荀子的“道”不同于其他人,它具有獨特的理論內容跟自己的特色。荀子認為天有天道,人有人道,天道的運行不受制于人,人道的運行與天也無關。關于“天”和“天道”完全是一種自然之道,荀子的“天道”受到道家思想的影響。

  荀子認為雖然天道屬于自然之道,但是“人道”卻是屬于禮義之道。但是荀子所論述的關于道的問題并不是以宇宙萬物為對象,而是人在自然社會中如何用人性的法則去處理社會關系。荀子既將天道也講人道,在闡述兩者之間的關系時,他認為人道應該去了解并掌握天道,告誡人們要以人道治天道,利用人類最大限度的主觀能動性去改造自然。荀子的文藝觀既是對儒家文化體系的繼承,又有荀子獨特的見解和理解,具有鮮明的理論意義,荀子的學說反映了中國文化發展中各派文化思想融合統一的思想。


  參考文獻:

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標簽: 漢語言文學論文

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